Sep.15

  • 蓦然回首，明白作者想讲什么，但不够浓烈
  • 康福老月饼，还是我小时候的味道
  • 把没读的上百个feed更新都清零，好爽哦
  • 即便好奇心重，即便精力旺盛，也不可能什么都知道，不纠结了，保持适当的联系，多发一些讯号（完全不期待回复的那种），重点是耕好自己的地
  • 第一次去福浪
  • 场地大不用抢票就是好
  • 有人蹲守望没人蹲海崧哈哈哈
  • csc一如既往地适合洗澡
  • 真热闹，有人说像过年，好多推着旅行箱来的人，场地容量够大，但也几乎装满了，有人批评中年歌迷站桩，可只凭自己也玩不起来，阵容没有几个年轻乐队，可能他们也并不喜欢这样的交流
  • 想看我大金属了

Sep.16

  • 注意力清爽很重要
  • “故事可以构建秩序，但是故事本身和真理或者真相并没有必然的联系。这并不是什么新鲜的发现或观点。古往今来，从过去的宗教祭司，到今天的社交媒体，都在对人们撒谎。重点是，话语权掌握在谁的手里，以及故事对于人类社会结构的影响和塑造。人工智能的到来，会让整个游戏变得不一样。赫拉利一直在强调的就是，人工智能会破解或者已经破解了人类文明的操作系统——语言。它会说出温柔的话，让人类自己消灭自己。”
  • “今天的信息技术如此强大，有可能通过将不同的人封闭在独立的信息茧房中而分裂人类，结束单一共享人类现实的想法。几十年来，世界的主要隐喻是网络，未来几十年的主要隐喻可能是茧房。”
  • “在历史上很长一段时间里，没有技术能支持数百万人进行大规模对话。在前现代世界，民主只存在于罗马和雅典这样的小型城邦，或者更小的部落中。一旦政体规模扩大，民主对话就会崩溃，专制统治成为唯一选择。大规模民主只有在现代信息技术（如报纸、电报和广播）兴起后才成为可能。现代民主建立在现代信息技术之上，这意味着底层技术的任何重大变革都可能引发政治动荡。”
  • “互联网和社交媒体刚出现时，科技爱好者承诺它们将传播真相，推翻暴君，确保自由的普遍胜利。到目前为止，它们似乎产生了相反的效果。我们现在拥有史上最先进的信息技术，但我们正在失去相互交谈的能力，更别说倾听了。”
  • Illuminate 论文变播客……
  • 对话《黑神话：悟空》插曲《屁》演唱者者来女
  • 看懂西游记 虐心一整年 不嘚瑟都掉毛 233333 大哥一说话我就想乐
  • 困意又来袭，是咖啡没喝够么，感觉最近睡眠也很差，总是很多梦
  • the sovereign ndividual: 主权个人(2020版)
  • （OpenAI）“公民教育应从6-12岁开始，通过道德教育、法律常识和社会行为规范的培养，建立基础素养和社会责任感。liberal arts教育应从12-15岁开始，通过广泛知识、批判思维和跨学科联系的培养，提升学生的综合素养和全局视野。”
  • torproject/tor4zh

Sep.17

  • 朋友圈赏上海残枝满街，很多人嗅到森林的气息
  • 书市转了下，买了本《笑——论滑稽的意义》
  • J属性纯属是被逼出来的

Sep.18

  • 刚想到Remini爆火可能还与保护个人隐私有关系
  • Rewarding Talent | Index Ventures
  • Scaling Through Chaos | Index Ventures
  • 不创新没有出路
  • “师陀（1910年3月10日—1988年10月7日），中国现代作家，原名王长简，1946年以前用笔名芦焚，还曾用笔名君西，康了斋等。”
  • 易、礼，都是简化的思路
  • “佛教中认为佛有三身，分别为：法身、报身和应身，也可以称作自性身、受用身、变化身。其中毗卢遮那佛为法身佛，代表佛教真理；卢舍那佛为报身佛，历经修习得到佛果，享净土身；释迦牟尼佛特指释迦牟尼的生身，释迦牟尼佛为化身佛，所谓的化身佛就是佛为了超度众生、随缘应机而呈现的种种化身。因此，毗卢遮那佛与释迦摩尼佛的关系就是：释迦摩尼佛是毗卢遮那佛的一个应化身。”
  • “按照佛教的大乘教理，释迦牟尼佛以三种不同的身传法，即“三身”，就是“法身”、“报身”、“应身”，又称“自性身”、“受用身”、“变化身”。有些三尊佛像的形式表现的就是“三身佛”，如天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、报身佛和应身佛。”
  • “历史上密教流传地域十分广大，目前密教在日本和西藏最为兴盛。日本密教传承自中国的唐密，唐密传承自印度的前期、中期密教。日本有东密（真言宗）和台密（天台密教）两大分支，东密的道场在东寺、高野山，台密在比叡山、三井寺，本尊是大日如来。藏密流传于西藏、青海、蒙古和云南、四川西部，本尊是普贤王如来、金刚总持等。南诏大理国还盛行过阿吒力教，俗称滇密。”
  • “三轮身指自性、正法、教令三种轮身。又作三种轮身、三轮。即密教金刚界曼荼罗，分为从果向因、从因至果等二种次第；于从果向因之次第，自本地大日如来至垂迹之教化利济众生，可依其顺序而分为三种。亦即大日如来为救济众生，现出方便之菩萨、明王之相状，依序分为三类：(一)自性轮身，即大日如来以本地自性之佛体教化利益众生。 (二)正法轮身，显现菩萨身说示正法，教化利益众生者。 (三)教令轮身，为教化难度之众生，故显现大忿怒相（不动明王之相）。以上三轮身亦称三身，三身亦适用于五佛、五菩萨、五大明王等。”
  • 日本密宗奉大日如来（自性轮身），大日如来的忿怒化身（教令轮身）是不动明王，所以日本不动明王那么多
  • “指蒙古各汗王的封地，也称作兀鲁思（ulus）。这一蒙古语词，意为“人众”，也可译作“人民——封地”，到后来，兀鲁思又有“人民——国家”的意义。”
  • 燕云十六州地图 有图就好理解多了
  • 周末在一个公园里，遇到有趣的路障：把休息用的长凳直接摆在了路中间，当然知道是工作人员灵机一动，用上了周边可用的物品，功能不变，但却有很不同的感受，原本是拒绝和禁止的意涵，反倒变成了一种邀请
  • 被保护的事物并不一定值得保护。同理，被广泛认可的事物，也不一定全然是光明或正确的。
  • 好多经管类书籍，感觉作者都完全不重要，书里出现的一些引用和事实，甚至只是一些话语和情景的复现，都比作者的观点更有价值

Sep.19

  • 月曜④ 试着学习了艺术 哈哈哈太好笑了，感觉到强烈的松弛，什么都烟消云散地消解掉了，老龄化社会是这样的吗？
  • ccbikai/BroadcastChannel: Turn your Telegram Channel into a MicroBlog. 牛大发了！Telegram Channel秒变博客，记录下在Netlify配置的流程：
    • 将ccbikai/BroadcastChannel的代码fork到自己的仓库
    • Netlify配置新站点，”Import an existing project”，选择自己Github仓库内的BroadcastChannel
    • 填表：定义一个站点名字（如xxxx），下面三项变量重要：”Build command”里填”astro build”，”Publish directory”里填”dist”，”Environment variables”环境变量，新加一项，Key填”CHANNEL”，Values填自己Telegram频道的后缀，即t.me/zzzz里的”zzzz”，点击开始Deploy
    • 等一会，会提示是已部署，生成了一个xxxx.netlify.com的站点
    • 如果有自己的域名，去DNS服务商那里加一个CNAME子域名，对应的记录值填入”xxxx.netlify.com”
  • Rongronggg9/RSS-to-Telegram-Bot: A Telegram RSS bot that cares about your reading experience
  • Powerful Workflow Automation Software & Tools - n8n
  • DNS里挂满了二级域名…感觉可以去做个主页导航下了
  • “当我们确定在《飞屋环游记》中让卡尔绑着气球的屋子飞到南美时，约翰派了一组制作人员到委内瑞拉的平顶山区进行实地考察。不仅如此，他们竟然还把一只鸵鸟运到了皮克斯的总部，作为动画师们设计大鸟的参考素材。在《海底总动员》中，认为所有下水道都通往大海的尼莫，为了逃出牙医的办公室而跳进了水槽中。敲定了这段剧情之后，我们专门安排制作人员到旧金山的污水处理厂进行了一次参观（制作人员发现，鱼儿是可以活着从下水道游到大海中的）。另外，《海底总动员》的不少制作人员都考取了水肺潜水证书。”

Sep.20

  • “我们也可以说：演说家的姿势，其中任何一个的本身都并不可笑，但由于重复而引人发笑。那是因为生动活泼的生活原不应该重复。哪儿有重复，有完全的相似，我们就怀疑在生动活泼的东西背后有什么机械装置在活动。”
  • “因为与周围环境失去和谐的联系，在这个世界上找不到家的感觉，因此，一个侨民、难民或移民——不管如何称呼他，假如他是一名艺术家，要他所置身的社会完全理解他，这是非常矛盾的。不仅如此，如果他要想表达现代人生存的处境，他必生活于某种流放状态之中。——切斯瓦夫·米沃什《论流亡》”
  • “米沃什： 舍斯托夫说，有一些问题不应该问，因为我们没有答案。西蒙娜·薇依为矛盾性辩护，通过她所称的“超然存在的杠杆”。我自己一直很矛盾；我是由矛盾组成的，这就是为什么，对于我来说，诗是比哲学更好的形式。”
  • “米沃什： 是的，就我自己而言，我相信，我们所知的世界，是一个更深的现实的表皮，那个现实存在于那里。它不能被简化为纯粹的词语，这是我与本世纪一些作家的基本分歧。这是有区别的，一者是关注语言、关注他的内心生活的人，一者是猎人——如我本人——因为现实不能被捕获而痛苦。”
  • “米沃什： 语言不能捕捉一切，语言也不只是任意的。某些词语，比在纯粹的习惯用法里，有着更深的含义。所以，我拒绝称语言是任意的，但是，我也不会将语言缩减为“写作”（écriture）或者写作的工具和写作的内容。”
  • “从本质上说，烦闷是一种希望发生点儿事的固执愿望，这种事不一定非得是好事，只要是能让烦闷的人知道这天和那天不同的事就行。总而言之，烦闷的对立面不是愉快，而是兴奋。”（罗素）
  • “导致疲劳的一个极为常见的原因就是喜欢兴奋。正如我们前面所说，兴奋和毒品有点像：充满太多兴奋的生活是使人精疲力竭的生活，需要不断的借助很强的刺激来让自己兴奋，这让人觉得这种兴奋是快乐不可或缺的部分。”（罗素）
  • 浅谈 Follow 中的设计理念 - 静かな森
  • Ron Eglash: The fractals at the heart of African designs | TED Talk
  • African Fractals | CSDT 演讲提到的网站
  • 香菜面报吃

Sep.21

  • 一觉醒来，那封信在微信里被删光了
  • 「迄今为止，对于黄永砯，我们看不到通常所谓的形成一个艺术家风格的那种语言模式，尽管我们从喷枪系列去推测他有这种能力，但他没有这样做，而是强调了一种随机选择的方法，这证明他的深刻性在于：企图对历史上的自我以及美学、艺术的一种哲学的挑战。其一，反复强调一种风格以迫使别人理解接受，是西方现代艺术家的一个基本特征，艺术史仿佛成了：你找到你的方法，一以贯之，你就成为你发明的方法的代名词，你也就永恒存在下去，这里隐藏了一种强烈的“博物馆意识”，很大程度上使艺术活动成为被外在目的控制的活动。而黄永砯关心的却是“能从根本上放弃被人理解、接受、成功和出人头地的途径和愿望。”其二，正如黄永砯宣称的“随机选择的实质内容和意义，全在于它的无意义，进而揭露艺术自身之无意义”“这不是发明一种技巧或者专利而是表明一种对艺术的态度”(摘黄永砯给笔者的心信)。至此，黄永砯所有的艺术活动都显示出一条清晰的发展线索——从根本上蔑视、破坏艺术语言的神圣化。」（栗宪庭《蔑视、破坏艺术语言即黄永砯的艺术语言》）
  • 「那么，消灭艺术的艺术家是艺术家吗?是，20世纪最激进的艺术就是用艺术反对艺术的，它的最大价值就是企图使艺术自身失去以往整个艺术史加给它的枷锁。于是，一个新的理想“重新使我们有可能在不问意义，不求结果中使艺术自然显现——然而又自然消失——如同生活本身一样”，“在这种浮来浮去之中不自觉树立了一种自给自足、自生自灭的从事艺术的方式。”」
  • 「然而事实上，杜尚把小便池放进博物馆非但没有把艺术变成像马桶那样不神圣，而艺术史却把杜尚尊为了大师。所以，问题不在于黄永砯真的能否改变人们对艺术的态度，而在于提醒人们去找回被以往艺术模式所吞噬了的东西——自然。」
  • 4EVERLAND的托管也不比Netlify差呀，发展得可真快啊…
  • Confetti Therapy
  • HOPL-St72 第一次看到Smalltalk的界面，更有兴趣感受下Scratch了
  • Plopp，我靠，忽然好怀念拟物设计……
  • Sugarizer | The leading learning platform for children 差距就是这样……
  • Lotfi Aliasker Zadeh 这么有趣的一生
  • Fuzzy logic = computing with words | IEEE Journals & Magazine | IEEE Xplore by Lotfi Aliasker Zadeh, 1996

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  • 20240922 Arlmy 创建、整理
  • 20240922 Arlmy 发布